中历五月廿三，是国学保存会儒家文化精神的代表人物——张载的诞辰纪念日。今天，让我们一起走进横渠先生的世界。
在中华思想的星图中，张载如北斗之一，虽不耀眼如孔孟，却指引方向，照彻千载。他是宋代理学奠基者之一，更是将【易经】哲理与儒家实践深度融合的哲人。他的学问，既关乎宇宙生成，也关乎人的立身处世；既思考“万物之理”，更落地“万世太平”。
张载确立了贯通天、人、地三才的新儒家系统，这套思想体系，直到今天仍在启发国人对宇宙、人生、社会的思考理解。
张载早年
张载（西元1020－1077），字子厚，号横渠，生于陕西郿县（今宝鸡市）。他幼承家学，聪慧早熟，青年时，曾深入研究佛道思想，最终“舍佛归儒”，逐步确立以儒学为中心的思想追求。他博览群籍，尤其醉心于【易经】，将阴阳气化、宇宙本体与儒家伦理结合，开创了形而上理与现实道德并重的新思路。
张载曾两度赴京为官，却不久便辞职归隐横渠，自立讲学，著述立言，广收门徒。他是宋代“书院讲学”文化的先驱者。在横渠讲学期间，他建立了“关中书院”，传播儒学精神，成为文化薪火的传承之地。张载深信，“教育兴则民族兴”。这正是今日【国学保存会】所倡导的文化基石。
在张载的著作《张子全书》中，《正蒙》《西铭》两篇流传最广。《正蒙》是其哲学主论，《西铭》则堪称儒家最具哲学意味的人文宣言。
张载思想
张载主张“气本论”。他认为，天地万物皆由“气”构成，太虚非空，乃气之无形状态。他在《正蒙》中提出：“太虚即气，气之聚则为形，散则为太虚。” 这一观点产生自【易经】的启发，从无形到有形，再从有形到无形，正是宇宙变化之生生不息的体现。
在世界生成观之外，张载还提出“仁体大用”之说，认为“仁”不仅是人际关系中的道德，更是天地运化之本性。他认为：“民吾同胞，物吾与也”。打破了儒家传统“仁者爱人”的思想，将“仁”扩展至所有生灵与自然万物，构建起“人与自然共生” “人我一体”的宏大伦理观。
《横渠四句》
为天地立心，
为生民立命，
为往圣继绝学，
为万世开太平。
张载的《横渠四句》是后世人精神坐标的典范表达。它宣示了作为个人的最高使命价值，也在一千多年前，就预告了世界的长久发展，需要国家从 “为己之学” 转向 “为公之道” 的格局跃迁。
国学保存会会长文胜导师在谈到《横渠四句》时说：张载教导我们做人要有格局，做事要符合自然规律；要学习古圣先贤的理论，那是最接近真理的思想；而教育的真正本质是传播规律，把智慧继承下来，做平稳且平衡的事情，这样就可确立正确的人生观。
张载实学
张载设馆讲学，不仅讲授经典，更重视“实学力行”。他强调学问不能止于思辨，而应落实于人生实践。他反对空谈玄理，主张 “躬行仁政、以道化民”。
一个流传至今的故事：岁荒时节，横渠百姓饥困，张载将家中粮食全部拿出救济乡人。弟子问他：“先生何以如此？” 他答：“与民共患难，乃天地之心也。” 这种以身示教的精神，成为儒家 “教化以德” 的典范。
张载还非常重视教育制度建设。他的书院模式为后世朱熹、王阳明等人发展书院教育提供了蓝本。他首创将讲学与修身合一，提出 “学以立德，德以济世”，形成 “学、思、行” 的儒学三维结构。这也是今天【国学保存会】开展 “经世致用” 国学教育的重要源流。
张载之理
张载是最早将【易经】从 “卜筮之术” 转向 “哲理之学” 的代表人物之一。超脱于【易经】作为工具使用的局限思想，张载深入象数、爻辞、卦义之中，提炼出“阴阳之道” “气化之理”，构建出超前的宇宙生成观与人伦秩序观。
张载尤其强调“乾坤”的作用，“乾为刚健之德，坤为柔顺之功”，以此推演出“刚中而应，柔中而顺”的政治理想。他认为，【易经】的根本精神是“变”，而理想的君子应顺应阴阳之变、天道之时，建立合乎天理的政治与伦理秩序。
文化传承
在中华儒家文化的长河中，张载不仅是宋代理学的重要奠基者，更是儒家代表人物精神的典范。他以“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” 的誓言，唤起无数学子修身、齐家、治国、平天下的志向。走近张载，就走近了中国哲学的根脉，走近了“国学保存”的核心信仰。
在信息爆炸而价值迷失的时代，我们更需要像张载这样的思想者：既仰望星空，又脚踏实地；既通天道，又为人心；既批判现实，又怀抱理想。愿我们都能从这位千年前的先贤身上，汲取面对时代变局的智慧与勇气。
加入国学保存会，不仅是学习国学，更是响应 “横渠之志” ：以己立身，以身立世，以学正心，以心化人。
张载是理学之祖，是中华文化之柱，是国学传承的领航者。他的精神不仅镌刻在横渠古道，也镌刻在每一位愿做 “文化传人” 者的心中。